“世界宗教博物館”泉州，透出中華文化的包容氣度

發(fā)布時間：2023-11-13 17:12:10 作者：包頭熱力

10年前，隨著“一帶一路”倡議的提出，福建泉州成為“海上絲綢之路”先行區(qū)；兩年前，隨著“泉州·宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”成功列入世界文化遺產(chǎn)，泉州更成為推進(jìn)不同文明交流互鑒、共建人類命運(yùn)共同體的人文典范。

泉州歷史上曾有6000多座宮廟，供奉500多位神祇，因此被譽(yù)為“世界宗教博物館”。聳立在泉州各處、風(fēng)格迥異的宗教建筑和遺址，以這座城市獨(dú)有的方式講述著東西方文明對話和不同信仰互相尊重與理解的故事，解讀諸“神”共處、和諧共生的秘密。

海神與鋪境神，展現(xiàn)本土宗教的包容與煙火氣

泉州是10世紀(jì)至14世紀(jì)世界海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中高度繁榮的商貿(mào)中心之一，作為宋元時期與世界對話的窗口，展現(xiàn)了中國完備的海洋貿(mào)易制度體系、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平以及多元包容的文化態(tài)度。

宋元時期，位于泉州東海鎮(zhèn)石頭山上的真武廟是官方祭海場所，號稱“八閩玄天上帝第一行宮”。山下有位于晉江出海口的法石港，東南亞及我國臺灣地區(qū)祭祀的真武大帝，大都從這里分爐。真武大帝本職為道教的北方位守護(hù)神，五行之中，北方屬水。真武大帝的這一信仰屬性因泉州的海洋文化而得到發(fā)揚(yáng)，其所承載的鎮(zhèn)海護(hù)佑功能，一度成為宋元時期從事海洋貿(mào)易商人的精神寄托。

泉州海神信仰十分豐富，第一代海神是通遠(yuǎn)王，第二代是真武大帝，第三代則是媽祖。莆田湄洲是媽祖炳靈之地，泉州則是其“圣德秉坤極，閩南始發(fā)祥”之地。泉州媽祖廟（天后宮）是媽祖信仰從福建走向全國乃至世界的發(fā)祥地。天后宮位于泉州古城南端，南臨晉江及沿岸港口，建于南宋慶元二年（1196年），始稱順濟(jì)宮。伴隨歷代官方和民間對媽祖信仰的推崇，天后宮歷經(jīng)營修、發(fā)展，現(xiàn)存建筑群坐北朝南，總體呈中軸對稱的院落式布局。

▲泉州天后宮。（圖片來源：視覺中國）

中國宗教的“秩祀”（祭祀的等級、范圍等）觀念中，有一條是“祭不越望”，意思是祭祀不能超出規(guī)定的等級和地域范圍，后世發(fā)展成人們多祭祀與本地有密切關(guān)系的神。例如明清時期的泉州四隅信仰不同的鋪境神，名曰“鋪主”“境主”，類似于土地爺，各立公廟而祀。

鋪境神是以中國民間宗教信仰、觀念為基礎(chǔ)，融合和吸收儒、佛、道等文化和神祇而形成的一種信仰綜合體。泉州的鋪境神信仰是以儒家思想為指導(dǎo)的官方禮儀和以樸質(zhì)為特征的民間習(xí)俗的有序結(jié)合，供奉最多的是王爺，其次是關(guān)帝、魁星、文昌帝君等，這都是舊時列入國家祀典的神祇；道教如張真君、太乙真人、趙公明、紫薇星君、玄天上帝等，也占有一定的比例；佛教則只有觀音。在今天的泉州，可以經(jīng)?？吹嚼先藗冇崎e地在鋪境廟前喝茶打牌，孩童嬉戲打鬧，并不妨礙拜神之人在殿內(nèi)焚香低語，神祇的傳奇與故事因人間的煙火氣而流傳。

各宗教信仰在這里相遇、并存，是中華文化包容、開放的證明

著名史學(xué)家顧頡剛上世紀(jì)20年代參觀泉州奏魁宮時，見到古代天主教徒墳上的天使石像嵌在土地廟墻壁上，人們焚香祭祀。曾有一個美國人想要購買這尊石像，遭到拒絕。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這是他們的守護(hù)神。這也是泉州能容納諸多來自異域神祇的原因之一。

這尊泉州鯉城區(qū)涂門街奏魁宮中的古代天主教徒墳上的天使石像，或是元明時期泉州天主教的一件遺物。元至元二十六年（1289年），受羅馬教宗派遣的孟高維諾從泉州港登陸北上，在北京建立第一個中國主教區(qū)；之后，孟高維諾在泉州設(shè)立第二個主教區(qū)——刺桐教區(qū)，直至第五任主教雅各伯，刺桐教區(qū)存續(xù)49年。

此外，泉州曾出土元代基督教徒墓碑，到了明末，泉州基督教也很興盛。

▲朝霞中的泉州開元寺東西塔。（新華社記者 宋為偉 攝）

開元寺是宋元泉州規(guī)模最大、地位突出的佛教寺院，其寺院經(jīng)濟(jì)及多元文化遺跡反映出宋元海洋貿(mào)易帶給泉州的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化共存特征。開元寺建于唐初垂拱二年（686年），初名蓮花寺，四易其名后而為開元寺，號稱“閩南第一古剎”。開元寺最為人稱道的文物是大殿后廊檐間的一對十六角形輝綠巖石柱，還有殿前月臺須彌座束腰處的72幅輝綠巖獅身人面像和獅子浮雕，這些都是明代修大殿時從已毀的元代印度教寺廟移來的。開元寺的東塔鎮(zhèn)國塔、西塔仁壽塔均為五層八角石構(gòu)樓閣式塔，塔身各面浮雕佛教主題造像，故事也多取材于佛經(jīng)及古代印度的民間神話傳說。域外題材完美融入中國佛寺塔身雕刻中，呈現(xiàn)了宋元時期因開放包容文化氛圍而形成的宗教藝術(shù)繁榮的景象。泉州曾有兩座印度教寺，一座建于元初，供濕婆神；一座建于元末，號“番佛寺”，泉州因此成為我國唯一留有印度教寺廟遺存的城市，現(xiàn)存相關(guān)建筑構(gòu)件300方。此外，泉州海外交通史博物館藏有一尊1934年在南校場發(fā)現(xiàn)的毗濕奴石像；晉江池店有一座小廟供奉印度教女神石像，村民將其當(dāng)作觀音奉祀。

▲泉州晉江草庵摩尼光佛造像。（新華社發(fā)）

在泉州眾多外來宗教遺跡中，晉江草庵還存有摩尼教遺存。唐代，摩尼教傳入福建，其后歷代傳續(xù)，五代徐鉉、南宋陸游及真德秀、明代何喬遠(yuǎn)等人對此都略有記載。何喬遠(yuǎn)《閩書》云：“草庵，元時物也，祀摩尼佛?！碑?dāng)時管理江南諸路明教的僧官駐泉州。1979年，草庵前還曾出土印有“明教會”的黑釉碗殘片。草庵內(nèi)依崖壁鑿成圓形佛龕，龕內(nèi)有一尊高約1.5米的摩尼光佛浮雕。石像能保留至今，蓋因當(dāng)?shù)鼐用穸嘁苑鹣褚曋?，并在每年農(nóng)歷四月十六為其誕辰舉行祭祀。

▲泉州清凈寺。（圖片來源：視覺中國）

泉州清凈寺是我國伊斯蘭教四大古寺之一，建于宋大中祥符二年（1009年）。15世紀(jì)中葉恢復(fù)重建時，始有“清凈寺”匾額。寺內(nèi)現(xiàn)存明永樂五年（1407年）頒發(fā)的保護(hù)清真寺《敕諭》石刻、明正德二年（1507年）重刻的《清凈寺記》碑等。與清凈寺遙相呼應(yīng)的還有“圣墓”，始建于唐初，為穆罕默德兩位入華門徒的墓葬所在。

這些歷史遺跡是曾經(jīng)興盛之極的海洋貿(mào)易所帶來的外來宗教文化與泉州本土宗教文化交往融合的見證。諸“神”共處、和諧共生，是以泉州所代表的中華文明包容、開放的證明。

多元宗教文化復(fù)合交融，在泉州得到生動體現(xiàn)

泉州清源山開發(fā)于秦代，山中有頗多儒、釋、道廟宇道觀建筑，兼有伊斯蘭教、摩尼教、印度教遺跡，是一座多種宗教兼容并蓄的文化名山。清源山下的老君巖造像面目和藹慈祥，臉含笑意、靜觀眾生、獨(dú)具神韻，盡顯道家的莊嚴(yán)意境。老君巖原是包括真君殿和北斗殿在內(nèi)的道教建筑群的一部分，明崇禎時建筑群已廢，但老君巖造像經(jīng)風(fēng)歷雨，保存至今。

▲泉州清源山老君巖造像。（圖片來源：視覺中國）

清源山中的純陽洞，奉祀的是道教的裴仙，現(xiàn)存有元后至元四年（1338年）萬安禪寺僧人用平撰寫的《重建清源純陽洞記》石碑。碑文開頭說：“天下山川巖洞幽勝之處，必仙佛所廬，佛或因仙而居，仙或因佛而顯，乃相與成物外之風(fēng)致也”；最后又云：“悟清凈無為之理，了仙佛異派同源。”這應(yīng)該是當(dāng)時泉州僧人的一種共識。一處道教圣地，后世將其重建修復(fù)的卻是僧人，這體現(xiàn)了佛道之間的相互包容、相互尊重。僧人修復(fù)道教圣地，還有穆斯林參與其事。該碑文記載，元至元十八年（1281年），僧人法曇修復(fù)純陽洞時，“心泉蒲公同其弟海云平章協(xié)力捐財以資之”?！靶娜奔雌褖坳桑纤文┰蚊分葜?；“海云”即福建平章政事蒲壽庚。蒲壽晟出生于穆斯林家庭，后信奉道教，故勸導(dǎo)其弟蒲壽庚“協(xié)力捐財”，以資助法曇修復(fù)純陽洞。50多年后，蒲壽晟的孫子蒲仲昭（一卿）延續(xù)這一傳統(tǒng)，資助法曇的法孫契因三度修復(fù)純陽洞。在泉州，這種不同宗教文化復(fù)合交融的事例還有很多。例如泉州德濟(jì)門曾出土大量宗教石刻，其中一件，一端雕基督教的十字架與蓮座，另一端刻有伊斯蘭教“云月”圖案。再如開元寺大殿木雕，既有佛教的飛天，又有基督教的天使形象，而出土的基督教碑刻中也有頭戴僧帽的飛天形象。

▲泉州古城關(guān)帝廟。（圖片來源：視覺中國）

▲泉州承天寺。（圖片來源：視覺中國）

歷史上，各種宗教在泉州相遇，最終在這里和平共處、和諧共生，構(gòu)成一幅多姿多彩的宗教信仰多元并存的和諧畫卷，體現(xiàn)出中華文明突出的包容性。這對于我們今天推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以及推動文明交流互鑒、豐富世界文化百花園等，都不無啟示意義。